中国历史上的形神观(转)
2008-06-04 08:44:59| 分类：
管理哲学基础
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玄学与形神思想... 道教形神观。形神观的渊源来自于古代灵与肉，形与神分离的二元认识。并逐渐由形神二元分离，向形神相即、形神合一的方向发展。
1 灵魂观念的萌芽:形神观念的产生，可以追溯到上古农耕火种时代，由于人们对自然及生命活动中许多不可知现象缺乏认识而倍感神秘，不懂得自己身体的生理结构和机能，不理解肉体和灵魂的关系，错误地把梦中的幻觉看作灵魂可以脱离肉体而存在的精神实体，于是产生了灵魂不灭的观念。这可以说是形神思想萌发的基础。商周时期，除了崇敬“上帝”和“天”这样的至上神外，认为鬼神能祸福于人，盛行着以星象变化预测人事吉凶的占星术，以龟壳蓍草卜吉凶的卜筮等。传说中的三皇五帝至夏、商、周的始祖皆是生有奇遇的说法也相当流行，而沟通神人之间的媒介的神职人员——巫祝，更是将形神分离，神灵独立的观念进行了充分发挥。由此推知，形神在其初始发韧之时，当为形神二元独立，所源出于灵肉观之神，则是一种能漫游天地，出入躯体无形却又操纵万物及生命的极其重要的存在。
2 肉体与精神的来源:生命由何而来？怎样形成？一直是哲学家着力探讨的课题。上古之人对于心神及形体的认识自然而然地认为其是二元之物，也因此产生早期哲学上对肉体与精神认识。汉代《淮南子、精神训》、《管子&8226;内业》。形神来自生命，而生命源于天地。同时古人还认为，肉体与精神二者可以独立存在而各有表现，
3 形神合一观的提出:从初始对灵魂的朦胧感知及肉体精神来源于天地的认识，逐渐确立了形为神府、形安神藏的形神一元观。墨家认为，人的生命现象是形与知相结合而产生的。
（《墨子&8226;经上》）知同智，智慧、知识之意，是一种精神现象，即言形体与知识相结合而有生命，否定人死为鬼神的说法。荀子在肯定了有形体然后才能有精神的前提下，提出了著名的“形具而神生”观点，提倡形神合一思想。认为神是形的变化功能，人的好恶、喜怒、哀乐等精神活动（包括情感），乃是人的生理功能,而人的生理结构，包括耳目等器官和心的思维器官都是自然的，是人的精神现象所附丽的物质基础，强调了精神对形体的依赖关系。
4 形神相合说的发展:形神相合即形神相即、形神合一，是形与神之间一种相互依存相互为用的关系，其核心的内涵即为精神不能脱离形体，而形体受制于精神，并且通过气化而能相互化生，由此亦产生了气聚则生，气散神亡的思想。
对于形神理论发展最具贡献的当推范缜的《神灭论》。他主张“形神相即”，反对“形神相异”，提出“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”这一典型的形神合一观。同时他还将魏晋玄学中的“体用”范畴导入到形神观中，第一次提出了“形质神用”这一新命题，并以“刃利之喻”形象地说明这一原理，指出:“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利……未闻刃没而利存，岂容形亡而神在！”。将形神关系的认识提高到了一个新的高度，是形神观发展的里程碑。
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